芦田宏直先生の夏期「哲学」特別講義ノート @ywakabayashi - Togetter
Twitterのつぶやきマッシュアップメディア!- 2010/08/30 00:33:48+
芦田宏直先生の夏期「哲学」特別講義ノート @ywakabayashi
2010.8.29 東海大学霞ヶ関ビル36Fで開催の芦田宏直先生の夏期「哲学」特別講義「機能主義と哲学の使命ー存在論の今日的意義について」についての覚え書きノート。
by ywakabayashi26 fav 1755 view
まとめ
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#ashida0829 終わりません。２時間もの５，６回分あります。どこで終わってもまとまりがあるようにつくってあります。文句を言わないように（笑）後半が応用的。まず形而上学について、神学と存在論、そして『存在と時間』の解説。「存在論的差異」がゴール。
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#ashida0829 哲学とは＜始まり＞（アルケー）を問う。アルケーは中世に原理、近代に根拠、わけに変わる。変わっていったことの意味を考察する。
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RT @ywakabayashi: #ashida0829 哲学とは＜始まり＞（アルケー）を問う。アルケーは中世に原理、近代に根拠、わけに変わる。変わっていったことの意味を考察する。 -
#ashida0829 始まりを問うというのは、異-常なことを異-常な仕方で問うこと。普通に考えたら、始まりの始まりと遡り続けることになる。サイエンスなら領域を確定・仮定して成立。始まりの始まりはどう問えばいいのか。
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#ashida0829 ギリシャで的には＜実体＞（ウーシャ）を問うこと。それが何で＜ある＞かの＜ある＞と、それがないのではなくて＜ある＞ことを、１つの言葉で言う。パルーシアを略したものとも言われる。
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#ashida0829 壊れたコップとは、壊れていないコップがわかってること。壊れていてもコップとしてみる、これがウーシアだけでなくパルーシアが存在する。フッサールの＜意味＞。変形しようがコップ。意味は天使より先行する。
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実況ありがとうございます。お手の物でしたよね（笑） RT @ywakabayashi: #ashida0829 壊れたコップとは、壊れていないコップがわかってること。壊れていてもコップとしてみる、これがウーシアだけでなくパルーシアが存在する。フッサールの＜意味＞。 -
#ashida0829 パルーシアは日常的にあること。新米の看護士がおしりが半分ない患者の包帯を換えることになり、次第におしりが半分ない状況があらわれて卒倒する。フッサールは＜意味＞が現前するという。
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#ashida0829 ラテン語で本質、現実存在という２つの対立軸（トマス）に分かれ、ウーシアが本質だけの意味に狭まってしまった。
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意味がやせ細ってしまった＜本質＞に誤認されている事が問題RT @show_jp: RT @ywakabayashi: #ashida0829 ラテン語で本質、現実存在という２つの対立軸（トマス）に分かれ、ウーシアが本質だけの意味に狭まってしまった。
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#ashida0829 無からの創造について。神は自由に創造できる。つまり自己原因。自分自身が自分の原因になる。神は人間ではない。一体化しないが、魂で一体化。イエスは人間との媒介者。神が人間の肉体をまとう。
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#ashida0829 神が世界を創造した。ではなぜ我々は神が世界を創造したことがわかるのか、これが神学の大問題。神学者は最も賢い人たちの集まりで、哲学はその下だった。世界の中にしか人間はいないのに、世界の中の現象でもって神の痕跡だとどう証明するのか。
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#ashida0829 これはコミュニケーションの問題（笑）。発話者＝神で、自分がどういう意図でどういう言葉を使ったかは自明。世界に言葉が舞い降りた。受け手が、発せられた言葉から発話者の意図を遡行できるか、という問題。日常的に起こっていること。
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#ashida0829 「史的イエス」当時の資料を基にイエスを歴史主義的に研究。イエスが実際にいたことが明らかになればなるほど「偉い人だったね」に陥ってしまう。私たちがなぜ神の世界創造がわかるのか、という問題、イエス信仰がわからなくなる。
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#ashida0829 ギリシャ語では「後」がメタ。形而上学とは「自然学の後」という意味しかない。アリストテレス以降、哲学とはすべての諸学を指していて、その中での哲学の哲学を編纂上形而上学と言うように。中世になると神学と同一視。
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#ashida0829 ハイデガーは堕落を指摘。ギリシャ時代から間違ってる。（65/29 67/29 66/29 60/29）ウーシアの普遍性が見えなくなり、形而上学は他の諸学科と並ぶ一学科に後退してしまった。
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RT @ywakabayashi: #ashida0829 ハイデガーは堕落を指摘。ギリシャ時代から間違ってる。（65/29 67/29 66/29 60/29）ウーシアの普遍性が見えなくなり、形而上学は他の諸学科と並ぶ一学科に後退してしまった。 -
#ashida0829 形而上学の歴史ざっと。プラトンのイデア。幾何学がモデル。アリストテレスのウーシア。「可能ならしめるもの」としての「エネルゲイア」（現実態）。有機体がモデル。ダイナミック。デュミナス（可能態）とエネルゲイア（現実態）。
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#ashida0829 アリストテレスのデュミナス（可能態）とエネルゲイア（現実態）が、中世にポンティアとアクトゥスに。デカルトの大事なのは自然と人間を分けない。「確実性」がみれば全部同じ。サイバネティクスは自然と人間を分けないのもそれで機能主義。
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#ashida0829 デカルトは実体を「確実性」としての主観とした。それは主観的じゃないかという批判に対し、ヘーゲルは実体の自己展開と主張した。ヘーゲルをアリストテレスからの実体を主体としてとらえるべき（精神現象学）。壮大な構想。ヘーゲル大好き（笑）
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何を「実体の自己展開と主張した」でしょうか。まさか、実体を、とか。 RT @ywakabayashi ヘーゲルは実体の自己展開と主張した。 #ashida0829 -
#ashida0829 世界史とは世界-史という対立したもので、ヘーゲルは自由の概念の展開として見て、ヨーロッパが最も進んだものと言った。人間が考える（主観）とは、実体の自己展開なんだということ。実体が主観として存在する。魅力的でしょ。
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わかりました。ありがとう。 RT @ywakabayashi 人間が考える（主観）とは、実体の自己展開なんだということ。 #ashida0829
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歴史も生命も主観もです。RT @cozybot: 何を「実体の自己展開と主張した」でしょうか。まさか、実体を、とか。 RT @ywakabayashi ヘーゲルは実体の自己展開と主張した。 #ashida0829
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#ashida0829 サカナくんはサカナに似ている（笑）。主観的にサカナになるのではない。サカナとともにあることで、自己展開として同じになっていく。ヘーゲルは実体と主観とを統合。でも成功しえていない…
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